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刚才讲到的新儒家的问题，在1949年以后、改革开放之前，大陆已经没有这个接续了，也没有这种说法，过去走这个路的学者，他们的工作大部分都改弦易辙，大部分都不是按照这个路径来做了，只是把它做成文献的研究，个别的有一些创作，但在那个时代也没有什么影响。港台地区因为特殊的环境，可能跟三、四十年代的新儒学传统有一定的延续，甚至接着往前发展了。到80年代，大陆改革开放，才有儒学的重光，当时中国文化书院的工作基本上是一个复苏的状态。后来随着海峡两岸学术交流的深化，互动的加强，实际上新儒学的问题已不只是1949年之后港台所独有的东西了，大陆的儒学也在复兴。而在这个过程中，大陆接受了很多港台儒学工作的成果。尤其是像唐君毅、牟宗三这些人物，对大陆的儒学研究发生了很大的影响。这种互动和交流，其实是一个一体化的状态，对改革开放之后、尤其是中国经济崛起后的新的文化格局产生了影响。在这个新的格局之中，当然有过去港台所积累的一些资源。扬州压力变送器回收 收购压力变送器
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但有没有所谓“港台新儒家”与“大陆新儒家”之别，我觉得在早期可能有这个概念，因为当时是有个“港台新儒家”。就像那时所谈的“港台文学”，因为它是个封闭状态，三十年隔绝，老死不相往来，大陆xx不了解，对这个陌生的东西，给它冠一个港台之名，所以当时就有个“港台文学”。我们也把海外的新儒家叫“港台新儒家”，这些概念是有特定时代的含义在里面的，有它的合理性。但随着改革开放之后的互动与交融，现在再去强调这个“港台新儒家”，然后对应着又制造出来一个“大陆新儒家”的概念，我觉得这个意义和当初就不一样了，有点怪怪的用意在里面。这明显是在强化这两个概念的对立性，有点有意为之的意思，造成了一种强烈的对峙感。这显然跟80年代初，学术领域对港台地区的那种自然概括是两样东西，不是以前那个概念的简单延续了。
��说可以按照我们的设定就能xx控制的。
